Смерть приносит, безусловно, только трагические последствия – это в случае самоубийства. Даже простое размышление об этом или, не дай Бог, планирование этого преступления против Вселенной – очень разрушительно влияет на психику и ухудшает карму. Тот, кто это совершил, становится духовным преступником.
Представьте, что воин посреди тяжелой битвы всё бросает, аргументируя это усталостью, страхом, ленью, и дезертирует. В любом обществе такой человек заслуживает наказания и осуждения. Так и человек, совершивший самоубийство, обрекает себя на долгое время на тяжелейшие формы существования и становится проклятием для близких. Например, человек должен прожить по судьбе 78 лет, но он совершает самоубийство в 30 лет. Так вот, оставшиеся 48 лет он будет скитаться в тонком теле злого неудовлетворённого приведения и приносить несчастья тем, к кому он был привязан при жизни. И несколько следующих воплощений он проведёт в адских формах жизни.
Если у вас кто-то из близких наказал вас таким образом, то вам очень важно серьезно заниматься духовной жизнью с религиозным оттенком – регулярно посещать святые места и храмы. Дома должны находиться Священные писания (Библия, Коран, Тора, Бхагават-Гита) и религиозные атрибуты, картины. Желательно, чтобы как можно чаще горела свечка, пелись молитвы, мантры. Желательно всегда носить какой-нибудь религиозный атрибут – молитвенник, крестик, молитвенные четки, бусы из Туласи. Нужно очень искренне попросить перед Богом прощения за такого человека. И что-то от его имени жертвовать на постройку храмов, на распространение истинных знаний. Лучше всего это делать в день его рождения или в день самоубийства. Тело этого человека желательно кремировать, а все вещи выбросить или сжечь. Крайне желательно переехать с той квартиры, где жил несчастный, особенно если в ней случилась эта ошибка.
Для того, чтобы разобраться откуда берутся желания и как происходит рождение желаний, нам необходимо, хотя бы в общих чертах определить что же такое желание.
Желание – внутреннее стремление к определенного рода впечатлениям, переживаниям.
Это очень просто. Например, вы хотите автомобиль. Вы будете хотеть ездить на нём или испытывать определенную гордость за обладание таким предметом. Но сам автомобиль будет лишь посредником между вами и чувством, к которому стремитесь. Опять же, если вам нравится управлять автомобилем, то вы не исполните своего желания, пока вы не поездите на нём. Так происходит рождение желаний.
Таким образом, желание направлено не на объект, а на чувство, к которому это желание стремится. В отношениях работает та же вещь, причем намного более экспрессивно. Человек хочет наслаждаться определенным качеством своего партнера. Его партнер – это посредник между человеком и чувством, которое он желает испытать. Но, согласитесь, не всегда получается получить от человека желаемое. За этим следует разочарование, ссоры и разрыв.
Именно чувство, переживание или впечатление, то есть внутреннее ощущение, является конечной целью желания. Представьте, что вы бесконечно богаты, но не можете насладиться этим богатством. То есть использование средств не приносит вам абсолютно никакого наслаждения. Как видно, богатство само по себе на данном примере не является конечной целью. Конечной целью наслаждения будет использование средств таким образом, чтобы получить определенные ощущения.
Представьте так же, что вы обладаете средним уровнем дохода, но получаете от этого очень много разных положительных впечатлений и переживаний. Казалось бы, количественно по уровню средств этот случай уступает первому, но сам факт удовлетворения определенных потребностей в виде жажды впечатлений удовлетворяется, так что этот вариант кажется куда более привлекательным.
Мы разобрались, что желание – это внутреннее стремление к определенному переживанию. Теперь стоит разобраться откуда берутся желания и как они возникают, а также как их можно контролировать.
Рождение желаний – откуда берутся желания?
Фундаментальный принцип возникновения желаний – взаимодействие органа восприятия с определенным объектом. Чаще всего, желание возникает от соприкосновения с определенным набором объектов, которые принято называть «объектом вожделения», так как именно он созерцания таких вещей и возникает желания. В дальнейшем, ради наглядности, значение «определенный предмет» будет заменен понятием «объект вожделения».
Объектами вожделения чаще всего являются: деньги и их производные (роскошь, дорогие вещи, дорогие дома), красота (чаще всего это красота женская), власть, могущество, еда, развлечения. То есть, в результате наблюдения этих вещей, возникает спонтанное, сильное и стойкое желание. Это не все объекты вожделения, но все-таки наиболее распространенные.
С деньгами всё понятно, погоня за золотом и в древности была причиной множества войн, бед и преступлений. С красотой тоже всё ясно, так, например, погибла Троя. Власть также является объектом сильного желания со стороны очень многих людей, но её труднодостижимость чаще всего удерживает людей от реализации своего желания.
Могущество – это способность влиять на мир исходя из воли человека. Иначе говоря, это способность воплощать свою волю исходя из собственных действий. На практике, когда мы видим, что какой-то человек легко достигает успеха. Видя это, мы бы хотели оказаться на его месте или хотя бы тоже достичь чего-то обладая его инструментарием.
От власти могущество отличается тем, что в основе власти лежит способность воплощать свою волю исключительно через влияние на людей. А это влияние происходит именно из власти. Могущество же дает возможность воплощать свою волю без помощи других людей.
Еда и развлечения – одни из древнейших объектов вожделения и чаще всего самые низшие. «Хлеба и зрелищ» требуют массы, это мы знаем со времен Древнего Рима.
Вернемся к главному вопросу – откуда берутся желания?
Желания возникают от взаимодействия органа восприятия и объекта вожделения.
С объектами вожделения мы разобрались, а про органы восприятия, я надеюсь, все знают:глаза, нос, уши, язык, кожа. Им соответствуют 5 чувств: зрение, обоняние, слух, вкус и касание. Плюс существует внутреннее чувство: ум. Ум воспринимает все ощущения и, фактически, воспринимает их как приятные и неприятные факторы.
Итак, фундаментальный принцип: желания возникают от соприкосновения органа восприятия и объекта вожделения. Оба термина ясны, теперь наглядные примеры.
Увидели красивую девушку – возникло желание.
Услышали интересную новость – возникло желание
Почуяли приятный запах – возникло желание.
Прикоснулись к приятному предмету – возникло желание.
Попробовали вкусное блюдо – возникло желание.
Это простейшие примеры. Да, вы можете, к примеру, увидеть красивое блюдо или укусить вкусную девушку, в принципе, результат будет один и тот же – возникнет желание. Это базовый принцип. Но есть ещё одна очень важная вещь.
Ум и механизм рождение желаний
Ум является шестым чувством, главной сферой которого являются желания.
Приведу самый наглядный и понятный пример. Вы увидели прекрасную девушку, которая имеет невероятно приятный голос и аромат, её кожа приятна на ощупь, а о вкусе можно только предполагать. Ваш ум воспринял её как нечто очень приятное. Теперь, дальнейшие действия ума будут заключаться в том, чтобы подтолкнуть вас к действию. Ум будет в таком случае внушать вам мысли определенного толка, наталкивать вас на фантазии и мечты, приблизительно планировать как вы могли бы её добиться и как вам было бы хорошо. А теперь вспоминаем базовый принцип. Ум также является тем чувством, которое воспринимает, но воспринимает полученную информацию от других органов восприятия. И тут мы получаем интересную деталь – ум взаимодействует с мысленным образом, порождая все новые и новые желания.
Базовый принцип сохраняет тождество и на этом уровне. Таким образом, очень часто человек становится заложником собственного ума и желаний, которые его ум бесконечно воспринимает. Воспринимая эти желания и мыслеобразы, ум порождает все новые и новые желания. Если желания не находят удовлетворения – они порождают страдания. Все крайне просто.
Механизм не так сложен. Вы воспринимаете предмет и у вас возникает желание испытать ощущение, которое возникнет после взаимодействия с этим предметом. Это и есть желание.
Как происходит рождение желаний? От взаимодействия органа восприятия и объекта вожделения.
Удовлетворенное желание не гарантирует избавления от желания в принципе, так как ум продолжает работать, сохраняя в себе мыслеобраз и порождая все новые желания.
Итак, зная этот базовый принцип и понимая его механизм, мы можем вывести простой метод борьбы с желаниями: прекратить взаимодействие органов восприятия с объектами вожделения. С умом все сложнее, но тоже решаемо: ум необходимо занять другими мыслеформами. Это выход из бесконечного круга, необходимо захотеть чего-то другого.
Самым эффективным методом по борьбе с желаниями, будет занятие ума делами и деятельностью, тем самым предотвратив рождение желаний в самом уме. Пока ум действует в делах – он не может порождать желания и фантазии. Во время увлеченной и сконцентрированной работы, ум сфокусирован и подается полному контролю. Так что это самый эффективный метод успокоения ума и при этом приносящий плоды, если направлен в правильное русло.
Возможно, с первого раза не станет максимально понятно очевидность базового принципа желаний и механизма рождения желаний, но со временем вы увидите, что это не так сложно и действительно работает. В этом надо немного попрактиковаться и вам наглядно станет понятно откуда берутся желания. Надеюсь, эта статья ответила на ваши вопросы и помогла вам понять больше о желаниях.
Варна — это определенный психотипа человека, в соответствии с которым ему будет больше подходить та или иная деятельность, качества, образ жизни, форма отношений и то или иное стремление. Варна очень важна для понимания, если человек хочет занять своё место жизни и чувствовать себя комфортно занимаясь своим делом. Идти по тому пути, который предназначен для него.
Всего существует 4 типа варны:
Брахманы — ученные и учителя.
Кшатрии — воины и правители.
Вайшьи — предприниматели и торговцы.
Шудры — рабочие и слуги.
Эта система имеют иерархию: брахманы-кшатрии-вайшьи-шудры.
Варна или психотип человека — это врожденная природа, проявляющаяся в совокупности качеств, стремлений, желаний и моделей поведения человека. Такая природа предопределена ещё до рождения и будет присуща до конца жизни. Понимание варны даёт возможность найти своё предназначение, избавиться от навязанных желаний и страхов, а также понять, какие роли и какая деятельность больше всего подходит вам. Варна практически никогда не меняется в ходе жизни и это делает знание и понимание собственной варны особенно значимым, ведь это фундаментальное знание, которое не измениться ни завтра, ни через год, ни через десятилетия.
Качества, стремления и желания, присущие конкретной варне проявляются с детства и до самых последних моментов жизни. Поэтому, для понимания своей варны, важно будет проанализировать всю свою жизнь:
кем вы хотели стать в детстве?
какие качества вы наиболее четко и ярко проявляли?
какую роль занимали среди ровесников?
во что играли и чем были увлечены?
чем занимались и увлекались?
как строили отношения?
Также важно задать себе несколько важных вопросов связанных с настоящим временем:
какой труд приносит удовольствие?
каким занятием вы можете долго и увлеченно заниматься?
чем вы хотели бы зарабатывать?
какой образ жизни вам больше подходит?
как бы вы себя реализовывали, имея неограниченные ресурсы?
Вопрос определения варны – это процесс поиска себя в разных ситуациях, в своём внешнем поведении и внутренних реакциях, в том как события влияют на вас и какие выводы вы делаете из различных ситуаций. Понимание себя – это не единоразовое получение информации, а процесс глубинного понимания. Это означает, что не стоит спешить с выводами и приписывать свою природу к той или иной варне, чётко осознавая что ценности и “нужная” модель поведения может быть навязанной, что просто дезинформирует вас, если вы решите в один момент очертить границы своей личности в одно значение.
Смешанные варны
Варна человека может быть смешанной. То есть в человеке могут присутствовать признаки двух варн. Одна варна будет доминирующей, вторая будет оказывать меньшее влияние. Человек будет склонен действовать в соответствии с доминирующей варной. Примером смешанной варны будет кшатрий-шудр, который с одной стороны будет проявлять признаки воина, а с другой признаки слуги. Если доминирует кшатрий, то ответственность, целеустремленность и преданность идеалам будут смешиваться с апатией, ленью, склонностью к алкоголю и агрессивностью в поведении. Если доминирует шудр, то скромность, высокая трудоспособность, неспособность взять за себя и других ответственность будет сочетаться с высокой физической активностью, способностью постоять за себя и периодической храбростью, проявляющейся в поступках.
Таким образом при смешанных варнах будут проявляться качества сразу двух варн. Это ни хорошо и ни плохо. С одной стороны это делает личность более многогранной, с другой – это создает разнонаправленные стремления, которые создают множественные внутренние конфликты. Например, стремление у брахмана-кшатрия могут быть несовместимыми стремление к превосходству и реализация внутренних принципов гармонии. Это будет вызывать разнонаправленность стремления, заставляя человека попросту разрываться между двумя искренними желаниями.
Также чистая варна, в силу более яркого и беспримесного проявления качеств и стремлений, будет более успешна в узкой деятельности, к которой она свойственна. Так, чистый вайшья будет превосходить вайшью-шудра в торговле, а брахман будет превосходить по количеству знаний и пониманию брахмана-вайшью.
Почему возникает смешанная варна?
Смешанная варна возникает в силу влияния воспитания, общения и отношения к человеку на протяжении всей жизни. Итак, в результате каких факторов может возникнуть смешанная варна?
Для того, что прибавить к варне человека шудра – достаточно бить его в детстве. Страх, неуверенность и неспособность постоять за себя и окружающих – будут преследовать его всю жизнь, так как были внушены в детстве. Так проявляется природа шудры – стремление прислуживать тому, кто обладает большей силой и властью, а также страх перед наказанием, осознание своей беспомощности.
Излишняя концентрация на деньгах в семье или их значительный недостаток, а также внушение ценностей, основанных на денежном достатке – являются фундаментом для примеси вайшьи, сила которой будет зависеть от интенсивности этих событий.
Если ребёнок воспитывается в обстановке уважения к его желаниям и потребностям, что проявляется в том что желания ребёнка удовлетворяются, а его “нет” воспринимается в последней инстанции, если ребёнок получает всё, чего он захочет, но в то же время будет ограничен строгим авторитетом, с которым приходится постоянно сражаться за власть – такой ребёнок может вырасти с примесью кшатрия.
Природа брахмана может быть воспитана исключительно в семье с сильным мужским авторитетом, который оказывает влияние на ребёнка путем знаний, веры, принципов, правильного поведения, делая это тактично, умело, опытно и без насилия. Вдохновленный положительным и искренним примером мудрости и чистоты – такой ребёнок также будет проявлять склонности брахмана.
Смешанная варна естественным образом возникает, если ребёнок продолжительное время общается в обществе, в которой доминирует умонастроение, свойственное определенной варне. Так, если ребёнок много времени проводит среди детей, которым присуща природа вайшьи – у ребёнка с определенной вероятностью может возникнуть примесь вайшьи. Если же ребёнок постоянно общается с кшатриями – кшатрия. Подделать специально это нельзя, не стоит насильно загонять ребёнка в желательное общество, принимайте его таким, какой он есть. Настоятельно не рекомендуется проецировать собственные амбиции на своих детей, это основной источник разочарований, ссор, скандалов и отдаления ребёнка от родителей.
Общей рекомендацией, в случае смешения варн, будет стремление реализовывать варну, стоящую по иерархии выше. С точки зрения ведической философии, эволюция сознания лежит в плоскости того, насколько близко человек находится к возможности обрести непосредственное счастье изнутри самого себя, приобретая добродетели и исполняя свой долг наиболее совершенным образом. Брахман наиболее приближен к этим параметрам, далее идёт кшатрий, за ним вайшья и потом шудр.
Как определить варну?
Брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр можно узнать по их качествам, проявляющимся в деятельности, соответствующей трем гунам материальной природы, о покоритель врагов.
Бхагавад-Гита. 18.41
Основной метод определения варны – это анализ проявляемых в деятельности и общении качествах. Именно из качеств, а не из происхождения следует определять принадлежность человека к тому или иному психотипу. Так, в Шримад-Бхагаватам (7.11.35), говорится, что определять варну человека стоит по качествам, которые он проявляет, вне зависимости от его происхождения. Священные тексты также утверждают, что определять варну основываясь исключительно на происхождении человека – признак невежества.
Таким образом, варна определяется качествами, которые человек проявляется в своей жизни, общении, деятельности, поступках. В зависимости от совокупности наиболее проявленных качеств определяется варна. Смешанная варна определяется таким же образом, качества доминирующей варны будут проявлены ярче, а качества варны-примеси – меньше и тусклее, но они будут давать о себе знать.
Методом определения варны также служит подбор деятельности и роли, которая наиболее подходит внутренне. Именно роли, которые человек занимается естественно, с готовностью и неосознанно, также влияют на определение варны. Например, желая помочь брахман будет проявлять роль учителя, кшатрий – защитника, вайшья – благотворителя, а шудр – помощника.
Качества различных варн
Чтобы определить варну, нужно сопоставить фундаментальные качества, которые проявляют варны с теми качествами, которые проявляет человек. Также необходимо обратить внимание на занятие, к котором склонен индивидуум, стремясь как к самой деятельности, так и к её плодам.
Итак, какие качества и занятия присущи разным варнам?
Умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность, знание, мудрость и религиозность — таковы природные качества брахманов, проявляющиеся в их деятельности.
Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага, щедрость и умение вести за собой — все это природные качества кшатриев, необходимые им для исполнения своего долга.
Земледелие, защита коров и торговля — таковы занятия, соответствующие природе вайшьев, шудры же предназначены для того, чтобы заниматься физическим трудом и служить другим.
Бхагавад-Гита. 18. 42-44.
Таким образом, стремление заниматься деятельностью, которая соответствует качествам определенного психотипа — будет также подтверждением определения варны человека. Вопрос тут не в прибыли, могуществе или удобстве, а именно во внутреннем комфорте и искреннем стремлении совершать такую деятельность, ради самой деятельности. Настоящий воин сражается ради сражения, а настоящий исследователь проводит исследования ради знаний. Кому-то приятнее служить другим, помогая и обеспечивая комфорт, кому-то зарабатывать деньги различными путями, кому-то руководить, управлять и преодолевать, а кому-то постигать знания и передавать их другим.
Качества различных варн описываются не только в Бхагавад-Гите, но и в Шримад-Бхагаватам:
Признаки брахмана — это владение своим умом, владение чувствами, аскетичность, чистота, удовлетворенность, незлопамятность, бесхитростность, знание, милосердие, правдивость и полная преданность Верховной Личности Бога.
Преданность полубогам, духовному учителю и Верховному Господу, Вишну, стремление совершенствоваться в выполнении религиозных обязанностей, обеспечении материального благополучия и удовлетворении чувств [дхарме, артхе и каме], вера в слова духовного учителя и священных писаний, а также умение и неизменное желание зарабатывать деньги — таковы признаки вайшьи.
Почитание представителей высших сословий [брахманов, кшатриев и вайшьев], безукоризненная чистоплотность, отсутствие лицемерия, преданность своему господину, совершение жертвоприношений без произнесения мантр, отсутствие склонности к воровству, правдивость и стремление всячески защищать коров и брахманов — таковы признаки шудры.
Шримад-Бхагаватам. 7.11.21-24
Суммируя указания Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-Гиты, можно выделить основные качества и занятия, которые проявляются разными варнами:
Занятия: воинское ремесло и всё что связано с войной. В мирное время: подготовка, тренировка, обретение силы и квалификации, организация и управление другими, лидерство, решение проблем, защита общества от вреда, отстаивание справедливости и порядка.
Качества вайшьи и шудров были описаны в священных текстах не так значимо, но можно с определенной уверенностью определить и их качества и их занятия логическим и аналитическим методом.
Вайшьи
Качества: мягкость, активность, общительность, предприимчивость, трудолюбие, коммуникабельность, стремление к прибыли и обогащению, дружелюбие.
Занятия: торговля, бизнес. Всё, что приносит прибыль, не требуя тяжелого ручного труда. Ремесло связанное с производством роскоши.
Занятия: ручной и исполнительский труд. Иногда творчество, ремесло и актёрский труд.
Как же определить варну и какие есть трудности?
Определение варны – это процесс выявление и наблюдения качеств, которые проявляются в ваших поступках, речах, мыслях, действиях и так далее. Это процесс требующий внимания, искренности, терпения и времени больше чем скоропостижных выводов, и вот почему.
В силу определенного влияния общества, родителей, друзей и партнеров, человек достаточно часто оказывается в ситуации, когда он занимает несвойственное ему положение и получает через такое занятие средство к существованию. Это влияние уже сформировало определенное мировоззрение и видение себя, а это означает, что самоидентификация своего характера носит уже более-менее свершившийся характер. Для реального обретения себя и осознания своей истинной природы придется пройти путь очищения от такого влияния.
Во-первых – этот путь может быть достаточно болезненным, так как привычный человеку мир с его преимуществами и недостатками может попросту рухнуть. Что очень болезненно, особенно, при наличии сильных привязанностей.
Во-вторых – это просто тяжелая дорога, требующая глубокой проработки и обретения навыка и возможности слышать и слушать себя, наладить с собой контакт, доверять и любить себя. Это также требует усилий.
В-третьих – это придется делать не отказываясь от своих обязанностей. Если вы приняли ответственность за других на себя, то поиск себя не может быть причиной отказа от исполнения обязательств. Вам придется приобретать знания параллельно исполняя обязанности. Намного легче это делать, если вам не нужно трудиться ради пропитания других людей, однако, если у вас есть семья, которая зависит от вас – духовный путь не может быть оправданием для того, чтобы эту семью оставить. Кроме тех случаев, когда имеет место быть полный отказ от материальной жизни, а это подразумевает невозможность заведения семьи и вообще материальных наслаждений.
В случае с обязанностями относительно других людей, переход к деятельности, которая соответствует вашей природе должна происходить при поддержке вашей семьи, а не вопреки. Так как это сам по себе сложный процесс, лучше заранее урегулировать вопрос смены деятельности с членами семьи, если это необходимо.
Для правильной, гармоничной и счастливой жизни очень важно определить то, чем следует заниматься, а от чего стоит отказаться. Исполнение деятельности, которая соответствует природе, приводит к совершенству, а отказ от исполнения такой деятельности – к деградации.
Гораздо лучше выполнять собственные обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем безукоризненно выполнять чужие. Лучше встретить смерть, исполняя свой долг, чем пытаться исполнять чужой, потому что идти путем, предназначенным для других, опасно.
Бхагавад-Гита. 3.35
Качества лучше всего проявляются в общении с другими и построении отношений, а также в самые кризисные моменты жизни. В такие моменты, человек вынужден задействовать в самом ярком проявлении все свои качества и сразу становится очевидна психофизическая природа конкретной личности.
Проявление варны в различных обстоятельствах
В момент трудностей:
брахман будет обращаться к знаниям, духовному пути и Богу
кшатрий к собственным силам, воле или к поддержке брахманов
вайшья к связям и деньгам
шудр к труду
Брахманам свойственна удовлетворенность, отрешенность от материальных благ, стремление к истине, милосердие, естественная склонность к совершенствованию своего бытия, любознательность, интеллектуальные и аналитические способности, а также высокие навыки в приобретении и передачи знаний.
Кшатрию свойственна решимость, отвага, стойкость, выносливость, гордость, щедрость, великодушие, честь, стремление к славе и могуществу, стремление к лидерству и дух соперничества, а также сильная самодисциплина, волевой характер и стремление защищать слабых.
Вайшье свойственна способность и стремление зарабатывать, мягкое сердце, большая активность в деятельности, привязанность к детям, стремление заводить различного рода связи, общительность, открытость, быстрота ума и способность адаптироваться, способность выдерживать стресс и трудности в продолжительном времени. А также стремление к красоте и чистоте, опрятности.
Шудрам свойственна трудолюбие, исполнительность, надежность, простота, внимательность к обязанностям, услужливость, терпение в труде, выносливость, отсутствие стремления занимать лидерские позиции или бороться за превосходство. А также высокий навык ручного труда, способность к творчеству и склонность помогать другим.
Брахманы стремятся получать, понимать и передавать знания, кшатрии — руководить, вайшьи — зарабатывать, а шудры — трудится. Это естественные проявления качеств в разных сферах деятельности.
Брахманы опираются на мудрость и интеллект, кшатрии — на характер, вайшьи — на интуицию и понимание, а шудры — на свои способности.
В детстве брахманы, чаще всего одиночки с узким кругом общения, кшатрии занимают позиции лидера, вайшьи заводят большое количество друзей среди всех, а шудры являются большинством и занимают различные положения.
Брахман будет поступать руководствуясь понятиями «правильно-неправильно». Кшатрий будет действовать стремясь обрести превосходство, успех, могущество. Вайшья будет стремиться к приобретению материальных благ и обустройству жизни себя и своих детей. Шудр будет пытаться строить стабильную, комфортную жизнь с простыми радостями.
Варна – образ жизни
Варна определяет:
общий образ жизни
способ общения и манеру поведения
род деятельности и занятие
качества и стремления
способ контактировать с миром
цели
таланты и предрасположенности
окружение человека
Варна понимается в сочетании практики с теорией, если вы знаете определенные границы различных видов деятельности, то вы способны определить ваш психотип, занимаясь определенной деятельностью. Но без активного опыта постижения себя как в деятельности, так и во внутренней жизни невозможно до конца понять себя.
Естественный признак понимания себя — это облегчение, легкость, ощущение света внутри, радость и стремление заниматься своей деятельностью бескорыстно. Стремление жить определенным образом в соответствии с вашей варной. То есть понимание себя дает вам понимание своего место, что порождает в сердце большое облечение и чувство большого приобретения.
Образ жизни также воплощает природное стремление определенного психотипа к определенному стремлению человека. Образ жизни будет, таким образом, вытекать из потребности человека реализовать свои стремления, свой потенциал, свой внутренний порыв. Каждая варна имеет своё стремление, которое предопределяет жизнь человека.
Брахманы стремятся к улучшению мира, обучению и поддержке людей, приобретению знаний. Исходя из этого, они будут выбирать определенный образ жизни, который наиболее удобен для воплощения своих идеалов.
Кшатрии, в свою очередь, стремятся к превосходству и доминированию, к тому, чтобы занимать первые места. Они стремятся к почёту, славе, влиянию, власти, к признанию их как лидеров. Эти стремления тоже диктуют определенный образ жизни, полу-военный, так сказать.
Вайшьи будут стремится в первую очередь зарабатывать деньги и накапливать материальные богатства. Это для них естественное желание, исходящее от их психотипа. Варна, в таком случае, будет источником предприимчивости и сильного стремления зарабатывать. А для чего – это уже второй вопрос.
Шудры стремятся к отдыху, развлечениям, простым радостям жизни. Их стремление к сильному богатству, превосходству или знанию имеет непостоянную природу, отчего они не преуспевают на этом пути. Им просто некомфортно и неинтересно брать слишком много из чужих областей жизни. Тогда как другая варна, напротив, видит цель жизни в тех стремлениях.
Понимание варны
Однако, часто люди ошибочно отождествляют себя с тем или иным психотипом, как под влиянием воспитания, так и под влиянием окружения и обстоятельств. Профессия и окружение человека не определяют его психотип, но психотип проявляется в подборе определенного окружения и определенной профессии.
Понимание своей варны приведет человека к способности исполнить своё предназначение, свою дхарму. Честно исполняя свой долг и предназначение, человек способен получить как внутреннее благо и умиротворенность, так и внешние плоды труда. Понимание своей варны – это длительный процесс исследования и результат успеха в нём – это облегчение, счастье и радость от возможности заниматься деятельностью, которой хочется заниматься. Понимание себя требует большого труда. Cчастье в обмен на труд – честная сделка.
Что означает – «обусловленное» сознание, как оно проявляется и в чём его отличие от «освобождённого» сознания живого существа? Ответ на этот вопрос даётся в «Шримад-Бхагаватам».Continue reading →
Почему живое существо оставляет любовь и гармонию духовного мира и оказывается узником материального мира? Почему кто-то находится в духовном мире, а кто-то в материальном? Continue reading →
Каково отличие материального мира от духовного мира, и материальных отношений от духовных? Материальный мир является зеркальным отражением духовного мира. В нём изначальные духовные взаимоотношения (расы) проявляются извращенно и являются лишь бледным отражением этих истинных взаимоотношений. И, хотя отражение может быть очень похожим на реальный объект, тем не менее, оно лишь бледно напоминает о нём. Такое искажённое проявление любви называют кама — «вожделение».
В Чайтанья-чаритамрите (Ади, 4.164-165) говорится о различии между «любовью» материального мира (кама) и чистой любовью духовного мира (према):
кама, према — донхакара вибхинна лакшана
лауха ара хема йаичхе сварупе вилакшана
атмендрийа-прити-ванчха таре бали ‘кама’
кришнендрийа-прити-иччха дхаре ‘према’ нама
«Вожделение и любовь также отличаются друг от друга, как железо и золото. Желание услаждать собственные чувства именуется камой, вожделением, а желание услаждать чувства Господа Кришны называют премой, или чистой любовью».
Обусловленная душа в материальном мире получает возможность насладиться материальными отношениями, которые называются пракрита-раса и являются лишь бледным отражением бхакти-расы духовного мира:
Таким образом, материальный мир — это мир где отношения основаны на вожделении, а духовный мир — это мир чистых, бескорыстных отношений, основанных на любви. В этом заключается основное различие между ними. Поскольку живое существо не может жить без расы, любовных взаимоотношений, вкус которых очень сладок, оно ищет именно этих отношений. Но проблема заключается в том, что, совершая роковую ошибку, живое существо принимает каму за прему, которые отличаются друг от друга также, как железо отличается от золота. Поэтому преданные Кришны рассматривают эту привязанность к материальным наслаждениям как форму страдания, ибо именно эта привязанность лишает человека решимости посвятить себя преданному служению Кришне и обрести прему — истинную безграничную любовь. Вот что об этом говорит Кришна в Бхагавад-Гите 2.44:
бхогайшварья-прасактанам
тайапахрита-четасам
вйавасайатмика буддхих
самадхау на видхйате
«Тем, кто слишком привязан к чувственным удовольствиям и материальному богатству и чей ум из-за этого всё время пребывает в заблуждении, не хватает решимости посвятить себя преданному служению Верховному Господу».
Поэтому, разумный человек, хорошо понимая природу материальных удовольствий, не ищет в них счастья (Бхагават-Гита 5.22):
йе хи самспарша-джа бхога
духкха-йонайа эва те
адй-антавантах каунтейа
на тешу рамате будхах
«Разумный человек сторонится удовольствий, рожденных от соприкосновения материальных чувств с объектами восприятия, ибо такие удовольствия являются источниками страданий. У всех материальных удовольствий, о сын Кунти, есть начало и конец, поэтому мудрец никогда не тешится ими».
Итак, человек, лишенный знания об истинной природе бхакти-расы, привязывается к материальным наслаждениям, пытаясь выжать из них как можно больше удовольствия. Но какое бы наслаждение не получал человек в материальном мире, оно, подобно капле воды, всё равно не сможет утолить жажду его сердца. Шрила Прабхупада пишет:
«…В обусловленном состоянии люди, как правило, ищут утешения в обществе, дружбе и любви. Эта их так называемая любовь — не более чем вожделение, и всё же людей вполне устраивает такое ложное представление о любви. Видьяпати, великий мудрец и поэт Митхилы, писал, что счастье, которое мы находим в мирской дружбе, обществе и семейной жизни подобно капле воды, тогда как сердца наши жаждут океана счастья. Он сравнивает сердце с пустыней материального существования, и, чтобы оросить эту пустыню, нужен целый океан удовольствий. Одна капля в пустыне ничего не стоит, хотя это тоже вода. Точно также в материальном мире никого не могут удовлетворить общество, дружба и любовь. Тот, кто желает ощутить в сердце подлинное счастье, должен устремиться к лотосу стоп Говинды. В этом стихе Рупа Госвами говорит, что если человек хочет наслаждаться мирским общением, дружбой и любовью, ему не следует искать прибежища у лотосоподобных стоп Говинды, иначе он позабудет о своих ничтожных мнимых удовольствиях. Тот же, кого не радует так называемое счастье в материальном мире, должен искренне захотеть найти прибежище у лотоса стоп Говинды, который стоит на берегу Ямуны у Кеши-гхата, во Вриндаване и вдохновляет всех гопи на любовное запредельное служение Ему» (Чайтанья-чаритамрита, Ади 5.224, комм.).
Как ведет себя живое существо, охваченное камой — «вожделением», и как ведет себя преданный Кришны, охваченный премой — чистой любовью к Нему?
Все обитатели духовного мира, движимые чистой любовью, вступают в различные духовные взаимоотношения с Кришной и друг с другом с единственной целью — доставить удовольствие Кришне. И это естественно, поскольку тот, кто любит, делает все лишь ради удовольствия своего возлюбленного. В духовном мире наслаждение Кришны находится в центре всех взаимоотношений и поступков его обитателей. Поэтому духовный мир является очень гармоничным и исполненным блаженства местом, никогда не омрачаемым ссорами и конфликтами. В своём стремлении доставить удовольствие Кришне, все преданные лишь дополняют друг друга, увеличивая наслаждение Кришны. Так они становятся частью постоянно возрастающего наслаждения Кришны.
Но в материальном мире живое существо, охваченное вожделением, ставит себя в центр и все поступки и взаимоотношения строит, исходя из этой предпосылки, пытаясь расширить своё наслаждение. По этой причине интересы живых существ постоянно пересекаются, что порождает вражду, соперничество и войны. Результатом такого образа жизни являются постоянно увеличивающиеся иллюзия и скорбь.
Любовь и вражда это две крайности, которые никак не сочетаются друг с другом. Невозможно говорить о наличии любви, если при этом у человека остаётся чувство вражды и неприязни к окружающим его живым существам. Поэтому уровень духовного развития человека можно оценить по этому критерию — насколько он избавился от вражды и неприязни к другим.
Итак, до тех пор, пока находясь под влиянием ложного эго, человек будет ставить в центр своё наслаждение, а не наслаждение Кришны, он будет вынужден находиться в материальном мире, специально предназначенном для того, чтобы удовлетворить его желание наслаждаться отдельно от Бога. Однако если человек сделает Кришну центром наслаждения, посвятив себя преданному служению Ему, тогда он избавится от материальных страданий и возвысится до духовного мира.
Кришна в центре
«Я» в центре
Према (Я — слуга Кришны)
Кама (Я — наслаждающийся)
Кришна — наслаждающийся плодами всех моих действий
Кришна — владыка всего сущего
Кришна — друг всех живых существ
Я — наслаждающийся плодами всех моих действий
Я — владыка всего сущего
Я — друг всех живых существ
Духовный мир
Материальный мир
Мир и гармония
Вражда и соперничество
В Бхагавад-гите 5.29 Кришна говорит:
бхоктарам йаджна-тапасам
сарва-лока-махешварам
сухридам сарва-бхутанам
джнатва мам шантим риччхати
«Человек, полностью сознающий, что Я — единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями и плодами подвижничества, что Я — верховный владыка всех планет и полубогов, а также друг и благожелатель всех живых существ, избавляется от материальных страданий и обретает полное умиротворение».
Этот стих есть формула мира. До тех пор пока человек не поставит Кришну в центр своей жизни, он будет терпеть наказания от материальной природы, приходящих в виде трёх видов страданий:
Страдания от других живых существ
Страдания от собственного тела ума
Страдания от стихийных бедствий
Все эти виды страданий являются реакцией на неправильные поступки человека.
В третьей части этого семинара мы более подробно рассмотрим, что означает поставить Кришну в центр всех своих взаимоотношений и как реально можно осуществить это в своей жизни.
Означает ли, что для того, чтобы предаться Кришне, нужно разорвать все свои взаимоотношения с миром?
Это одна из ошибок, которую мы можем сделать. В действительности необходимо не разрывать отношения, а одухотворить их, развив своё «сознание Кришны». В уроке №1 мы уже говорили о том, что причину страданий нужно искать не в окружающем нас мире, и не в окружающих нас людях, а в своём собственном сознании. Изменить своё сознание возможно через общение со святыми преданными и систематическое духовное обучение. Именно состояние сознания определяет круг нашего общения и нашу судьбу. Поэтому, если Вы одухотворите свою жизнь, развив в себе сознание Кришны, тогда Ваши отношения с окружающими Вас людьми также одухотворятся.
Подводя итог этого урока, мы можем заключить, что обусловленные души в материальном мире стали жертвой роковой ошибки, приняв каму за прему. Привязанность к чувственным услаждениям усиливает привязанность к телу, которое является лишь грубым механизмом для исполнения желаний человека. В результате живое существо становится узником материального мира.
Янтра – это графическое изображение определенного Божества или тонких энергий, она изображается, в виде геометрических фигур и символических диаграмм, несущих сакральный смысл. Эти комбинации диаграмм, символов, геометрических элементов, цветов и мантр, влияют на тонкие планы, видоизменяя и гармонизируя пространство, сознание, энергию. Continue reading →
Какие виды взаимоотношений возможны с Богом? В этом уроке мы кратко опишем внутреннюю энергию Кришны, которая представляет собой весь духовный мир. Continue reading →
В предыдущих уроках объяснялось, что причиной создания и разрушения мира является воля Кришны. Однако человек, наблюдая за проходящими в материальном мире процессами, как правило, приходит к выводу, что причиной всех изменений является не воля Кришны, а время. В действительности время является безличным проявлением Кришны во вселенной и поэтому во влиянии времени проявляется Его воля. Это подтверждается в Шримад-Бхагаватам 3.26.16:Continue reading →
